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【基本信息】：
系列：祖先的生活青少年文化寻根之旅
作者：刘金金 著
出版社：黑龙江教育出版社
ISBN：9787531673569
出版时间：2014-9-1
版次：1
页数：226
字数：185000
开本：16开
用纸：胶版纸
包装：平装
【推荐】：
刘金金编著的《音乐深深深几许/祖先的生活青少年文化寻根之旅》展现了自原始社会就产生的音乐，音乐来自狩猎与祭祀活动，流行速度之快，其他文化难以比拟。该书通过音乐折射了产生音乐的背景、社会面貌。音乐不断地受到地域等文化的影响，该书因此也渗透着各种地域色彩，十分斑斓。
【内容简介】：
几乎没有一个国家的音乐史，是“哑巴”音乐史，或多或少，都保留着古音乐残片。中国古代音乐在经过了光阴的摩挲、历史的酿制后，格外地活色生香，神秘，温润，玲珑。
它们犹如一个个密码，一旦破译，就会浮现出某个朝代的社会风貌、政治信息、文化倾向，就会浮现出苍茫世事的涟漪、市井巷弄的悲欢、雨后杏花的清芬……
音乐史作为历史科学的一个分支，是传统文化的重要成分。《音乐深深深几许》通过挖掘音乐故事，追踪历史的耳语，再现千古变迁，诠释中国人特有的精神世界。
【作者简介】：
刘金金：山东淄博人，毕业于山东师范大学音乐学院，长期从事音乐发展史的研究工作。现任杂志编辑，撰写了《中国音乐史小考》等著作。
【目录】：
第一章 夏商周的绝世之音
逼出来的音乐
神秘的龟甲器
原始人的国乐
周朝最大规模的歌舞剧
周公为什么制乐
什么是歌，什么是谣
清商，是悲调
“有劲儿”的歌
民歌来了
“讴”出的音神
乐师是赠品
野性的桑林之舞
因唱歌难听而引发战争
是谁在听音
实用的歌儿
高山流水，生死相许
乐的思想
怎么唱歌才不“犯罪”
孔子的音乐老师
士，不可一日无歌
埋在坟墓里的编钟
战国的流行音乐
反对音乐的大师们
衷音在哪里
说唱音乐的鼻祖
屈原苦中作“乐”
悲伤的越人歌
用数字方法计算五声音阶
第二章 大汉乐舞多迷离
翘袖折腰舞
桥头的“倚瑟歌”
曲中的“艳”是什么
琵琶的诞生
乐府是怎么回事儿
只有4句歌词的倾世绝唱
京房将笛子增为5个孔
胡笳几多悲
第三章 魏晋南北朝的音乐大融合
有意思的俳优
铿锵鼓吹，悲怆军旅
有杀气的音乐
“管口校正法”问世
战场上吹笳的人
是谁在“梅花三弄”
琴里志趣，琴外节操
唯一一首用文字记述的琴曲
影响世界的“新律”
音乐史上的顽疾
谁是最早的佛教音乐家
女音乐人的凄惨人生
传奇的西域音乐
第四章 隋唐五代的音乐盛会
郑译的龟兹调研究
万宝常提出八十四调
震惊一世的2000人武舞
敲断3柜鼓槌的皇帝
捧着肚子跳胡旋舞
李龟年识音
唐朝的女高音歌唱家
听音知情绪
“凌波微步”今何在
竹的纹理，笛的精魂
佩“鱼袋”的音乐人
当民歌遇到诗人
谁在“移调”，谁在“犯声”
大漠敦煌的音乐之痕
为求生而溺于软舞
第五章 宋辽金元，乐史繁杂
“淫乐”的命运
姜夔：悲凉的爱国作曲家
从亡国之痛中长出的音乐
一支曲种，一朵花苞
对音乐，就如对科学
野性的《海青拿天鹅》
漂泊的人推动散曲
第六章 明清音乐的盛与衰
收藏曲子杀全家
过分缠绵的昆曲
伟大而孤苦的音乐家
世间再无“汤琵琶”
小兽演员
乱弹不乱
清朝的“茉莉花”谱
歌儿也是一种工具
【序言】：
几乎没有一个国家的音乐史，是“哑巴”音乐史，或多或少都保留着古音乐残片。中国古代音乐在经过了光阴的摩挲、历史的酿制后，格外的活色生香，神秘，温润，且玲珑。
它们犹如一个个密码，一旦破译，就会浮现出某个朝代的社会风貌、政治信息、文化倾向，就会浮现出苍茫世事的涟漪、市井巷弄的悲欢、雨后杏花的清香……
在9OOO年前，就有了音乐的影子。原始人凿弄骨头，制作了笛子。
在5000年前，还诞生了民歌：“断竹，续竹。飞土，逐夫(肉)。”(《风雅逸篇·弹歌》)这首歌，描述了原始人断竹成弓、飞弹捕兽的整个过程。歌词结构非常有趣，二言，四句，八字，方方整整，铿铿锵锵，分分明明。
那么，音乐是如何产生的呢?
早期，原始人对雷电风暴等现象不明白，感到恐惧，便对上天祈祷，在这种巫文化中，会不自觉地伴随着一些呼喊、吟诵、手舞足蹈；他们又对溪谷山林之音、对走兽飞鸟之音，感到新奇，便去模仿高高低低的声音，开始了音程的探索：为了表达感情，他们还创作了原始情歌；为了劳动时更有干劲儿，他们还喊出了号子。号子，便是最早的音乐节奏和音调。
原始时代终结后，历史进入夏商时期。这时，音乐的第一张脸孔，是端正的，庄严的，典雅的，矜持的。音乐也为宫廷所垄断了。
到了周朝，音乐走下庙堂，走进江湖，变得活泼了，可爱了，多样了。
于是，各种音乐奇迹，各种首屈一指的音乐成果，累累而生。
——战国人制的编钟，有5个八度，只比现代钢琴少一个八度；基调与现代的C大调一样。
——说唱音乐在现在好像还很新鲜，但在战国时代，它早就不新鲜了。
——战国末年，五声音阶也很有风头了。
——笛子被汉朝人增为5个孔，一直沿用到现在。
——唐朝人还有了音乐人选拔制度。
——明朝的大音乐家朱载埔，开天辟地地创建了十二平均律。这是乐律史上一个光辉的里程碑，是音乐史上的伟大发现。现代钢琴就以它调律。若没有它，就没有现代钢琴。
——而那首经典的民歌《茉莉花》，它在清朝时就有谱子流传了。 这些音乐成果，都渗透在雅乐与俗乐中。
如果古代音乐是一条河流，那么，雅乐和俗乐便是它的两条支流。
雅乐，被古人抬举为正声、中声、平和之声，流淌着儒家思想；俗乐，则追求音响的变化、速度的变化，是一种不节制的音乐、率真的音乐、野性的音乐、自然的音乐，也就是极尽浪漫的音乐。可是，由于它不符合传统的音乐审美，它被斥为淫声、放荡之声，相当于靡靡之音，好似音乐渣滓、音乐垃圾。
俗乐因“媚耳”而遭排斥，这是对人的需求的忽略，是对人的情感的漠视。
情感是乐之母，若无情感，乐将枯萎。在一定意义上，音乐的尊严，也是人的尊严。
古代音乐的雅俗之争，从始至终，未有断绝。但时至今日，雅乐因曲高和寡，已销声匿迹；俗乐则因共Ⅱ乌甚多，而热闹依旧。
其实，音乐并无雅俗高下之分。雅乐庄重、沉静、含蓄；俗乐热烈、奔放、大胆。同为音乐，都深蕴着丰富的精神内涵，都是一种价值创造、价值实现。
音乐史作为历史科学的一个分支，是传统文化的重要部分。我们试图通过挖掘音乐故事，追踪历史的耳语，再现千古变迁，诠释中国人特有的精神世界。
刘参今
【书摘】：
公元前1047年，在12月20日这一天，发生了一件惊天动地的大事。
周武王亲率4．5万将士、300乘戎车、3 000名虎贲，无声地穿过丰地，穿过崤函，渡过黄河，直奔商朝都城朝歌。
他的目的是：讨伐商纣王。
行军的过程，比较隐蔽，也充满了困难和荆棘，沿途几乎都是沟沟壑壑，断崖峭壁，每前进一步都很艰难。将士们翻山越岭，时常要进入山谷，谷中幽深，在白天也漆黑一片，犹如伸手不见五指的夜晚。脚下还到处是暗流、藤蔓，十分危险。他们还要保证车马通过，保持日行30里的行军速度，这让他们历尽了艰辛。
公元前1046年，1月2日，在天寒地冻的时候，大军抵达了洛邑。周武王举行了盛大的誓师仪式，先唱歌，而后跳舞。
这是一种大型的热烈的歌舞场面，让将士们很受鼓舞，继续前进时，更加神速了。
在这里，歌舞起到了提振士气的作用。
军队抵达黄河的孟津口时，天气突变，河面上掀起了滔天巨浪，冷风刮得天昏地暗，人和马都看不见了。但将士们依旧朝气蓬勃，顺利通过。时逢天降大雨，一连下了5天，将士们衣甲尽湿，冻得瑟瑟发抖。但仍旧迅速地到达了朝歌的郊外牧野。
途中，大军没有遭到商朝兵卒的抵抗。那么，商兵都去了哪里呢?
原来，商纣王还在浑然不觉地在宫中享受歌舞。等到周武王在牧野列兵，并再次誓师时，商纣王才霍然惊觉，急忙调兵遣将准备应对。
但商朝主力正在与东夷作战，守城军卒不多。商纣王只好在王庭内征兵，他把各宫室的人都纳为了兵员，其中大部分是平常干杂活的奴隶。
商纣王临时拼凑的队伍，有17万人，是周武王兵力的4倍。
周武王毫不畏惧，大喊：“不杀降者，保护战俘!”
战争开始后，周武王的军队奋勇拼杀，商纣王的将士本来就不是武士，而是长期受欺压的奴隶，不愿打仗，便纷纷倒戈，反倒追随周武王一起追杀商纣王。
商纣王大惊，大怒，但无可奈何。他虽然勇猛，但势单力薄，最终兵败。
商纣王独自回到宫中，走上鹿台，把祭祀时才穿的隆重衮服套上，把稀世珍宝都摆在身边，然后躺下，自焚于火。
商朝就此消亡了，周朝建立了。
周朝创立后，紧锣密鼓地做了许多大事，其中一件，就是创作了《大武》。
《大武》是一种战舞，有乐、有歌、有舞，共6段，表现了周武王灭商的全过程。
战舞开始后，先是响起气势磅礴的鼓声，很长，很震撼。舞者都手持武器站立，然后，随着鼓声歌唱，歌声徐缓、悠长。
接着，舞蹈转入炽热的战斗气氛。舞者的动作越来越快，越来越激烈。
他们排成整齐的方队，通过阵形的变化，来显示作战时的气势。
《大武》是周朝的大乐，是周朝最大规模的歌舞剧。它与黄帝之《大卷》、尧帝之《大成》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大灌》并称。
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