大音（第八卷）

 

【基本信息】：

作者：萧梅　主编

出版社：文化艺术出版社

ISBN：9787503957321

出版时间：2013-12-1

版次：1

页数：329

开本：16开

用纸：胶版纸

包装：平装

【推荐】：

　　萧梅主编的《大音(第8卷)》是上海音乐学院中国仪式音乐研究中的系列图书《大音》的第八卷。本书是关于中国传统仪式音乐的研究论丛，全书分为学术文萃、田野档案、讲座纪要、述评、译文五大部分，共包含仪式音乐研究领域的中外著名专家学者的文章11篇。该书的出版旨在推动中国传统仪式音乐在学术研究、社会实践及传播上的发展，也是为在读博士生、硕士生、研究传统仪式音乐的学者提供一个相互交流的平台。

【内容简介】：

　　《大音(第8卷)》主要收录了道教音乐体系及其流派特征——正一道与全真道两大教派之宫观音乐（上）、声音之“河”——对广西融水苗族自治县白云乡城卡屯巴哼瑶人文化中巫术仪式声音的研究、泉州安海丧葬仪式音乐个案研究等内容。

【目录】：

学术文萃 

道教音乐体系及其流派特征——正一道与全真道两大教派之宫观音乐（上）／刘红 

西斯铃·锡杖·萨巴依／陇菲 

声音之“河”——对广西融水苗族自治县白云乡城卡屯巴哼瑶人文化中巫术仪式声音的研究／吴云龙 

泉州安海丧葬仪式音乐个案研究／陈燕婷 

《太平经》及其音乐理论解读／薛阳 

诸神之歌——中国民间对歌仪式性的神话传说根源／肖璇 

田野档案 

广西、云南中越边境壮族“巫乐”普查报告／谭智 

讲座纪要 

第五届“大音讲堂”人类学与诗性——以政治／法律人类学为例／朱晓阳 

第五届“大音讲堂”圆桌会议综述／魏育鲲 

述评～ 

中国丧葬仪式音乐研究述评／何兴华 

译文 

音乐与宗教的联系／Robin sylvan著，张晓林、张悝悝 译

【书摘】：

即神话不可避免地包含了人类如何行事、什么是合理的，什么是不合理的，什么是难以理喻的，什么是可以理喻的，而这些假设总是被无论什么样的当时的知识不断强化。（凯斯·托马斯2006：107）对比中国西北部和西南族群的对歌，对歌神话类型作为文化行为的起源神话，与人类早期的创世神话一样，成为了人类行为起源神话模式中的一种。它告诉我们：“所有的传统为依归者，都是在诉诸先例。” （克斯汀2010：21）约翰戴·维斯（Davis Jone）大致归纳人类的四种思考过去的类型：自传、先例、神话、历史，（约翰戴·维斯2010：20—24）从时间观念上看，对歌至少涵盖了先例与神话两种不同思考过去的经验。利奇（Edmund R.Leach）以“钟摆时间”想象原住民的时间观，它实为宗教思想的产物，神话显示的人们对时间的感知和刻写让他们把世俗转化为神圣（伊利亚德2008：365）。半人半神的仙姑和凤凰姑娘启示大地众生，神的行为带有天然的合理性，我们要做的只是“追随”。对歌起源的神话叙事化为神圣之物，成为文化传统的行为宪章。 

“神圣”是一种痛感。对歌起源爱情神话大多涉及“苦难”主题，凤凰姑娘和小猎人、三偶与仙女以生命代价为自由爱情讴歌。“痛感”的美学趣味也体现在对歌音乐中，西北甘肃洮岷花儿“啊呕怜儿”曲调的悲怆、高亢，“两怜儿”曲调低回、十肠九转，殊声皆悲。 

神话传说以观念赋予对歌行为以神圣，参与对歌者可以想象与神在同一时空构造中，通过重复和再现神的所思所行获得生命的神圣与不朽，神话是对歌行为神圣仪式性行为的刻写。不仅对歌起源以神话故事为契机，对歌仪式过程的神话故事也成为传统对歌仪式的规定性依据。甘肃莲花山花儿庙会的“马绳拦路对歌”也有一则传说故事：“相传龙王的三女儿，因私奔民间对歌并与一英俊少年相恋，两人不仅互歌互答，且解下腰带拦路对歌。龙王闻知大怒，命手下前去捉拿，三女与少年洒泪诀别，三女的泪水一点一滴落在路上，渗进土里。后来人们发现，凡三女滴过泪的地方，都长出一墩马莲，乡亲们出于对三女的怀念，便把马莲拧成绳，以三女之法拦路对歌。”

……

【插图】：